Conceptos

Argumento que busca las condiciones necesarias para que la experiencia y el conocimiento sean posibles, y muestra a Dios como esa precondición por la imposibilidad de lo contrario.

La exigencia de dejar de lado los compromisos cristianos al pensar o argumentar; el presuposicionalismo sostiene que tal neutralidad es imposible.

Enfoques que argumentan desde premisas supuestamente neutrales; el presuposicionalismo admite la evidencia, pero no ese punto de partida.

Situarse dentro de la cosmovisión del oponente para mostrar que en ella los hechos no son hechos ni las leyes son leyes.

Autorrevelación de Dios en la creación y la conciencia (general) y en la Escritura (especial), fuente y norma del conocimiento cristiano.

El incrédulo sabe cosas a pesar de sus presuposiciones, no gracias a ellas: su conocimiento real, mezclado con error, prueba que sus supuestos son falsos.

La pretensión de que la razón humana es el juez último, independiente de Dios; el presuposicionalismo la presenta como un círculo infructuoso.

La objeción de que el presuposicionalismo razona en círculo, y la respuesta de que todo razonamiento sobre un criterio último es circular en algún sentido.

La visión de que la naturaleza es todo lo que existe y se explica sin Dios; a menudo es una suposición previa a la evidencia más que una conclusión de ella.

La relación entre la investigación científica y la fe cristiana: la ciencia no es neutral, depende de presuposiciones que solo la cosmovisión cristiana justifica, y sus descubrimientos deberían llevar a alabar al Creador.

La red de presuposiciones sobre la realidad, el conocimiento y la ética con la que cada persona interpreta toda su experiencia.

Compromiso elemental en la red de creencias de alguien, en términos del cual todo lo demás se interpreta; para Van Til, una precondición de inteligibilidad.

Intento de conocer o probar a Dios a partir de la naturaleza y la razón; se distingue del conocimiento natural de Dios que la revelación general da a todo hombre.

El incrédulo conoce a Dios y suprime ese conocimiento; según Van Til, sobre esta noción gira todo el método presuposicional.

De dónde obtienen las leyes de la lógica su validez universal y necesaria; la lógica no es neutral ni autosuficiente, y solo el Dios cristiano da cuenta de ella.

Método y tradición teológica medieval, cuyo mayor exponente es Tomás de Aquino; Van Til critica sobre todo su dependencia de la metafísica aristotélica.

El gobierno soberano de Dios sobre todo lo que ocurre, incluidas las regularidades que estudia la ciencia y los sucesos aparentemente aleatorios.

Normas morales objetivas e inmutables que sólo tienen fundamento en el carácter de Dios; sin Él los juicios éticos se reducen a preferencia, convención o utilidad.

El conocimiento de Dios es original y constructivo; el humano, derivado y reconstructivo: pensamos los pensamientos de Dios después de él.

La doctrina de que Dios hizo todas las cosas y las sostiene; el mundo creado revela su gloria y es el objeto de la investigación científica.

Rama de la filosofía que estudia la naturaleza última de la realidad y del ser; la metafísica cristiana parte de la distinción Creador-criatura.

Obras sobrenaturales de Dios que no encajan en el curso ordinario de la naturaleza; su interpretación depende de las presuposiciones de quien las evalúa.

Relación entre la fe y el uso de la razón; el presuposicionalismo sostiene que la razón no es un terreno neutral, sino que opera siempre bajo una cosmovisión y debe someterse a la revelación de Dios.

Corriente protestante de los siglos XIX y XX que somete la Escritura a la razón y la experiencia humanas, rechaza lo sobrenatural y reduce la revelación a experiencia religiosa.

Relación entre la teoría del ser y la teoría del conocimiento: lo que uno cree sobre la realidad condiciona cómo cree que se conoce, y viceversa; no se puede fijar un método neutral antes de la metafísica.

Cómo justificar que el futuro se parecerá al pasado y que los hechos tienen un orden racional; Van Til lo responde desde un realismo teocéntrico.

Doctrina de un solo Dios en tres personas; para Van Til es la respuesta al problema del uno y los muchos.

Principio de que Dios, autoexistente, y la creación, dependiente de Él, no comparten un mismo modo de ser; Van Til lo representa con dos círculos y lo opone a toda metafísica de un solo círculo.

Problema de cómo se relacionan los conceptos generales (leyes, clases, principios) con los hechos particulares; el cristianismo lo resuelve en el Dios trino, en quien unidad y pluralidad son igualmente últimas.

Estudio de cómo los apologistas (Padres, escolásticos, reformadores, teólogos modernos) han defendido la fe, y de si Van Til rompe con esa tradición o la continúa.

Valor inherente de la persona, fundado en que el hombre es imagen de Dios; el naturalismo no puede justificarlo ni justificar la libertad que presupone.

La resurrección corporal de Cristo como hecho histórico central de la fe y fundamento de la esperanza cristiana; se discute si puede probarse con evidencias neutrales.

Oposición de principio entre la epistemología del creyente y la del incrédulo, que tienen autoridades últimas distintas; no niega que, por la imagen de Dios y la gracia común, compartan conocimientos en la práctica.

Aparentes contradicciones dentro de la Biblia o entre la Biblia y otras fuentes, y el modo de tratarlas sin poner en duda la autoridad de la Escritura.

Corriente asociada a Alvin Plantinga que sostiene que la creencia en Dios puede ser propiamente básica, sin depender de argumentos, a partir del sensus divinitatis descrito por Calvino.

Ética sexual cristiana frente a la ideología LGBT y de género; incluye la crítica a la incoherencia de separar las categorías de hombre y mujer del sexo biológico.

Objeción de que la existencia del mal es incompatible con un Dios bueno y todopoderoso; el presuposicionalismo muestra que solo el teísmo cristiano da sentido a la categoría de mal.

Lo que creyentes e incrédulos comparten por ser imagen de Dios —el conocimiento natural de Él y de su ley— frente a la antítesis epistemológica que, en principio, los separa.

Quitar la vida al no nacido; desde la Escritura, un homicidio contra quien lleva la imagen de Dios desde la concepción.

La postura de que no se puede saber si Dios existe; aunque se presenta como humilde y neutral, presupone que el conocimiento es posible sin Dios y hace así una afirmación universal sobre la realidad última.

La existencia de distintas denominaciones dentro del cristianismo y el uso polémico de su número contra la Sola Scriptura protestante.

Virtud teológica, junto a la fe y el amor, fundada en la resurrección de Cristo; es el contenido de la defensa que pide 1 Pedro 3:15.

Teoría del conocimiento que justifica todas las creencias por inferencia lineal a partir de un conjunto de creencias básicas; se contrasta con el enfoque contextualista y trascendental de Van Til.

Cómo se interpreta la Escritura y qué papel juegan las presuposiciones del intérprete; frente a la acusación de subjetividad, la hermenéutica reformada busca sus reglas en la propia Escritura (sola Scriptura).

Debate sobre si hablar de Dios es cognitivamente significativo, planteado por el verificacionismo y el falsacionismo, cuyos criterios se refutan a sí mismos.

Carácter normativo del conocimiento: una creencia verdadera debe formarse como se debe para contar como conocimiento; esas normas objetivas no caben en el naturalismo y apuntan a un Dios personal.

Todos sostienen presuposiciones mezcladas y las ordenan según una presuposición básica; la dirección en que uno se mueve revela cuál es.

Las creencias no se enfrentan a la experiencia de forma aislada sino como un sistema interconectado; por eso la evidencia no decide por sí sola qué creencia abandonar y todo depende de cuáles se tratan como centrales.

Cosmovisiones religiosas distintas del cristianismo (hinduismo, islam, misticismo oriental) que el apologista presuposicional examina con la misma crítica interna que aplica al ateísmo.